Skeptisisme Helenistik: Keraguan Filosofis dan Jalan Menuju Ataraxia

Table of Contents

Skeptisisme Yunani, yang berkembang pesat selama periode Helenistik, mewakili salah satu manuver intelektual paling radikal dan berpengaruh dalam sejarah filsafat Barat. Berbeda dengan sekolah-sekolah dogmatis yang berusaha membangun sistem kebenaran absolut, para skeptis menawarkan jalan menuju ketenangan batin (ataraxia) justru melalui pengakuan akan keterbatasan fundamental rasio manusia dan penangguhan penilaian (epoché). 

Analisis ini akan menguraikan secara sistematis bagaimana kondisi sosio-politik yang penuh gejolak setelah kematian Alexander yang Agung membentuk landasan bagi munculnya skeptisisme, serta bagaimana aliran ini bertransformasi dari tradisi Pyrrhonian awal hingga sistematisasi oleh Sextus Empiricus dan pengaruhnya yang tak terelakkan terhadap metodologi ilmiah modern.

1. Konteks Historis dan Sosio-Politik: Lahirnya Dunia yang Tidak Pasti

Kemunculan skeptisisme sebagai gerakan filosofis yang terorganisir tidak dapat dipisahkan dari pergolakan masif yang menyusul kematian Alexander yang Agung pada tahun 323 SM. Kematian mendadak sang penakluk memicu periode ketidakpastian yang ekstrem, yang dikenal sebagai era Helenistik, di mana kekaisaran yang sangat luas terpecah menjadi kerajaan-kerajaan Diadochi yang saling berperang. Perubahan dari struktur polis (negara-kota) Klasik yang relatif kecil dan otonom menjadi kerajaan birokratis yang impersonal dan kosmopolitan menyebabkan dislokasi psikologis yang mendalam bagi individu Yunani.

Dalam dunia Klasik, identitas seseorang terikat erat dengan partisipasi aktif dalam kehidupan politik kota. Namun, di bawah pemerintahan raja-raja Helenistik, kekuasaan politik menjadi jauh dan tidak terjangkau. Hal ini mendorong pergeseran fokus filsafat dari urusan publik dan metafisika teoretis menuju etika individu dan pencarian keamanan batin. Filsafat mulai dipandang sebagai "seni kehidupan" (ars vivendi) atau bahkan sebagai terapi medis bagi jiwa yang menderita akibat ketidakstabilan dunia eksternal. Skeptisisme muncul sebagai respons yang paling tajam terhadap kondisi ini, mengusulkan bahwa penderitaan manusia bukan berasal dari kekurangan pengetahuan, melainkan dari keterikatan yang salah pada klaim-klaim kebenaran yang tidak dapat dibuktikan.

Konteks kosmopolitanisme juga memainkan peran krusial. Perluasan batas dunia Yunani membawa para filsuf berinteraksi dengan berbagai tradisi budaya, hukum, dan agama yang berbeda. Pengamatan terhadap keragaman pendapat yang saling bertentangan mengenai apa yang dianggap "baik" atau "adil" di berbagai belahan dunia memperkuat intuisi skeptis bahwa tidak ada kriteria universal yang dapat menjamin kebenaran absolut. Dunia Helenistik menjadi laboratorium bagi relativitas persepsi, di mana klaim dogmatis dari satu sekolah sering kali langsung dipatahkan oleh sekolah lain, menciptakan kebuntuan intelektual yang justru menjadi titik awal bagi metode skeptis.

2. Asal-usul dan Perkembangan: Hubungan dengan Tradisi Sebelumnya

Meskipun skeptisisme sebagai aliran formal muncul di periode Helenistik, benih-benih keraguan filosofis telah tertanam jauh dalam tradisi intelektual Yunani sebelumnya. Skeptisisme Helenistik sering kali dipandang sebagai radikalisasi dari elemen-elemen kritis yang sudah ada sejak era Pra-Sokratik hingga dialektika Sokratik.

Tokoh-tokoh seperti Heraclitus, yang menekankan perubahan terus-menerus (panta rhei), dan Democritus, yang meragukan kualitas sekunder dari persepsi indrawi, memberikan dasar bagi skeptis untuk mempertanyakan stabilitas dan keandalan penampilan. Pengaruh Sofisme, terutama melalui Protagoras dengan klaimnya bahwa "manusia adalah ukuran dari segala sesuatu," juga memberikan dorongan awal bagi pemikiran tentang relativitas kebenaran. Namun, model yang paling berpengaruh bagi perkembangan skeptisisme, khususnya bagi tradisi Akademik, adalah Socrates. Metode elenchus Sokratik—yaitu proses tanya jawab terus-menerus untuk mengungkap ketidaktahuan lawan bicara tanpa menetapkan doktrin sendiri—menjadi cetak biru bagi teknik skeptis dalam meruntuhkan dogmatisme.

Perkembangan skeptisisme Yunani secara garis besar terbagi menjadi dua jalur institusional yang berbeda: Skeptisisme Pyrrhonian, yang berakar pada figur legendaris Pyrrho dari Elis, dan Skeptisisme Akademik, yang berkembang di dalam jantung sekolah Plato sendiri. Meskipun kedua tradisi ini berbagi komitmen untuk menentang klaim pengetahuan absolut, mereka berbeda dalam metode, sasaran kritik, dan tingkat radikalisme dalam mengelola keyakinan sehari-hari.

3. Tokoh Utama: Dari Pendiri hingga Sistematisator

Pyrrho dari Elis: Sang Pionir Ketenangan

Pyrrho dari Elis (sekitar 360–270 SM) diakui sebagai bapak pendiri skeptisisme Pyrrhonian. Ia adalah sosok yang lebih dikenal melalui gaya hidupnya daripada tulisan, karena ia sendiri tidak meninggalkan karya tertulis apa pun. Pengalaman Pyrrho saat mendampingi Alexander yang Agung ke India sangatlah menentukan. Di sana, ia berinteraksi dengan "gymnosophists" (pertapa telanjang) dan mungkin terpapar pada ide-ide metafisika Timur yang menekankan ilusi persepsi dan perlunya melepaskan diri dari keinginan.

Pyrrho mengajarkan bahwa segala sesuatu secara inheren tidak dapat dibedakan, tidak stabil, dan tidak dapat diputuskan (adiaphora, astathmēta, anepikrita). Karena itu, baik indera maupun pendapat kita tidak dapat memberikan kebenaran atau kepalsuan. Kunci untuk hidup dengan baik, menurut Pyrrho, adalah mempertahankan keadaan "tanpa opini" dan "tanpa komitmen," yang pada akhirnya akan membawa pada kedamaian pikiran. Kehidupannya yang dianggap sepenuhnya bebas dari kecemasan kognitif menjadi teladan bagi pengikutnya, meskipun anekdot tentang dia yang berjalan di tepi jurang tanpa takut sering kali dianggap sebagai hiperbola simbolis daripada fakta historis.

Arcesilaus: Subversi di Dalam Akademi

Arcesilaus (sekitar 315–240 SM) adalah tokoh yang membelokkan Akademi Plato menuju skeptisisme, memulai periode yang dikenal sebagai Akademi Menengah. Dengan menghidupkan kembali metode dialektika Socrates, Arcesilaus berpendapat bahwa kita harus menangguhkan penilaian atas segala hal karena tidak ada argumen yang tidak dapat dibantah oleh argumen lawannya yang sama kuatnya. Sasaran utamanya adalah epistemologi Stoik yang percaya bahwa manusia bisa mendapatkan "kesan kataleptik" atau persepsi yang sangat jelas sehingga kebenarannya terjamin. Arcesilaus menunjukkan bahwa bahkan kesan yang paling jelas pun bisa menyesatkan, seperti dalam kasus mimpi atau kegilaan, sehingga kepastian mutlak tetap mustahil.

Carneades: Arsitek Probabilisme

Carneades (sekitar 214–129 SM), pemimpin Akademi Baru, membawa skeptisisme ke tingkat kompleksitas intelektual yang lebih tinggi. Ia terkenal karena kunjungannya ke Roma pada tahun 155 SM, di mana ia memberikan pidato yang memukau tentang keadilan pada satu hari, dan pada hari berikutnya memberikan pidato yang sama kuatnya yang membantah semua poin sebelumnya. Carneades menyadari bahwa penangguhan penilaian total sulit diterapkan dalam kehidupan praktis. Sebagai solusinya, ia memperkenalkan konsep pithanon (yang persuasif atau masuk akal), yang memungkinkan seseorang untuk bertindak berdasarkan apa yang tampak sangat mungkin benar tanpa harus mengklaim bahwa itu adalah kebenaran absolut.

Sextus Empiricus: Penjaga Tradisi Pyrrhonian

Sextus Empiricus (abad ke-2 atau ke-3 M) adalah sistematisator skeptisisme Pyrrhonian yang karyanya, Outlines of Pyrrhonism, menjadi sumber primer terpenting kita saat ini. Sebagai seorang dokter, Sextus melihat skeptisisme bukan sekadar permainan logika, melainkan terapi untuk menyembuhkan manusia dari penderitaan kognitif akibat dogmatisme. Ia mengelompokkan teknik-teknik skeptis menjadi "tropes" atau mode argumen yang sangat terorganisir, dan ia memberikan definisi teknis yang jelas bagi konsep-konsep seperti epoché dan ataraxia.

4. Konsep Utama: Epoché, Ataraxia, dan Mekanisme Kebahagiaan

Inti dari skeptisisme Helenistik bukan terletak pada penolakan pengetahuan demi kehancuran intelektual, melainkan pada struktur psikologis yang menghubungkan keraguan dengan ketenangan.

Isostheneia (Keseimbangan Kekuatan)

Semua proses skeptis dimulai dengan isostheneia, yaitu keterampilan untuk menemukan argumen yang sama meyakinkannya untuk setiap proposisi dan lawannya. Skeptis percaya bahwa untuk setiap klaim dogmatis tentang sifat alam semesta, terdapat argumen tandingan yang memiliki bobot bukti dan logika yang setara. Ketika dua argumen yang saling bertentangan memiliki kekuatan yang sama, rasio manusia secara alami akan masuk ke dalam keadaan bimbang.

Epoché (Penangguhan Penilaian)

Sebagai hasil dari isostheneia, individu akan mengalami epoché—sebuah keadaan di mana kita berhenti memberikan persetujuan (assent) terhadap klaim kebenaran apa pun. Dalam epoché, pikiran tidak mengiyakan dan tidak menidakkan; ia tetap dalam posisi penyelidikan yang terbuka tanpa menetapkan kesimpulan final. Bagi para skeptis, ini bukan sekadar kegagalan kognitif, melainkan pencapaian intelektual yang membebaskan manusia dari beban mempertahankan dogmatisme yang rapuh.

Ataraxia (Ketenangan Batin)

Ataraxia adalah tujuan akhir dari kehidupan skeptis. Para dogmatis sering kali merasa gelisah karena mereka terus-menerus mengejar apa yang mereka anggap sebagai "kebenaran" atau "kebaikan" absolut, dan merasa tertekan ketika kenyataan tidak sesuai dengan penilaian mereka. Sebaliknya, skeptis menemukan bahwa dengan menangguhkan penilaian, ketenangan batin datang secara tidak terduga. Sextus memberikan analogi terkenal tentang pelukis Apelles yang gagal melukis busa pada mulut kuda; dalam keputusasaannya, ia melemparkan spons pembersih ke lukisan itu, dan justru spons itulah yang menciptakan efek busa yang sempurna. Demikian pula, ketenangan datang kepada skeptis saat mereka menyerah dalam pencarian kebenaran absolut.

5. Analisis Epistemologis: Tropes dan Metode Argumentasi

Untuk memfasilitasi penangguhan penilaian secara konsisten, para skeptis mengembangkan seperangkat alat argumen yang dikenal sebagai "Tropes" atau "Mode". Mode-mode ini dirancang untuk menunjukkan bahwa semua klaim pengetahuan bergantung pada kondisi tertentu dan tidak pernah mencapai sifat esensial dari benda itu sendiri.

Sepuluh Mode Aenesidemus

Sepuluh mode ini berfokus pada variabilitas persepsi di antara berbagai subjek dan objek. Mode ini mencakup perbedaan persepsi antar spesies hewan, perbedaan fisiologis antar manusia (seperti penderita penyakit kuning yang melihat benda berwarna kuning), perbedaan dalam struktur organ indera, hingga pengaruh adat istiadat dan hukum yang berbeda di setiap masyarakat. Intinya adalah menunjukkan bahwa penampilan selalu bersifat relatif terhadap pengamat, sehingga kita tidak bisa mengetahui benda sebagaimana adanya secara independen.

Lima Mode Agrippa

Jika mode Aenesidemus lebih bersifat empiris, Lima Mode Agrippa bersifat lebih formal dan dialektis, menargetkan fondasi dari semua argumen logis.
1. Perselisihan (Diaphonia): Menunjukkan adanya perselisihan pendapat yang tidak dapat diputuskan baik di antara orang awam maupun para filsuf mengenai subjek apa pun.
2. Regresi Tanpa Akhir: Setiap bukti membutuhkan bukti lain sebagai pendukung, yang pada gilirannya membutuhkan bukti lagi, tanpa pernah sampai pada titik awal yang mutlak.
3. Relativitas: Semua objek persepsi dan pikiran selalu berada dalam hubungan dengan subjek yang mengamati dan hal-hal lain di sekitarnya.
4. Hipotesis: Dogmatis sering kali menghindari regresi tanpa akhir dengan hanya menetapkan sebuah premis sebagai benar tanpa bukti, yang bagi skeptis merupakan langkah sewenang-wenang.
5. Sirkularitas (Diallelus): Terjadi ketika bukti yang digunakan untuk menetapkan suatu hal itu sendiri memerlukan hal tersebut sebagai dasar pembuktiannya.

6. Perbedaan Antara Skeptisisme Pyrrhonian dan Akademik

Meskipun keduanya menentang dogmatisme, Sextus Empiricus secara tegas membedakan Pyrrhonisme dari skeptisisme Akademik. Sextus menuduh para Akademik melakukan "dogmatisme negatif"—yaitu secara dogmatis menyatakan bahwa "tidak ada yang bisa diketahui". Bagi Sextus, seorang Pyrrhonist murni adalah seorang penyelidik (zetetic) yang bahkan menangguhkan penilaian atas pertanyaan apakah pengetahuan itu mungkin atau tidak.

Selain itu, terdapat perbedaan dalam cara mereka menangani kehidupan praktis. Kaum Akademik, melalui Carneades, lebih terbuka terhadap konsep "probabilitas" sebagai panduan hidup. Sebaliknya, kaum Pyrrhonist lebih memilih untuk mengikuti "empat pedoman hidup" yang tidak melibatkan keyakinan intelektual: bimbingan alam, dorongan perasaan (seperti rasa lapar), hukum dan tradisi, serta instruksi dalam keterampilan praktis. Pyrrhonisme sering kali dianggap lebih radikal karena ia mencoba untuk hidup sepenuhnya tanpa doxa (opini), sementara skeptisisme Akademik lebih bersifat fallibilis, mengakui bahwa kita bisa memiliki opini selama kita menyadari kemungkinannya untuk salah.

7. Perbandingan dengan Aliran Helenistik Lainnya

Skeptisisme berkembang dalam kompetisi yang sengit dengan Stoisisme dan Epikureanisme. Ketiga sekolah ini sama-sama mengklaim memiliki jalan menuju kebahagiaan, tetapi skeptis berpendapat bahwa jalan dogmatis hanya akan membawa pada kecemasan.

Kontra Stoisisme

Stoisisme adalah musuh bebuyutan skeptisisme. Kaum Stoik percaya bahwa alam semesta diatur oleh hukum rasional yang dapat dipahami secara penuh oleh orang bijak melalui "kesan kataleptik". Arcesilaus menyerang konsep ini dengan berargumen bahwa tidak ada kriteria internal dalam sebuah kesan yang dapat menjamin kebenarannya; kesan yang paling meyakinkan pun bisa muncul dalam kondisi delusi atau mimpi. Bagi skeptis, klaim Stoik tentang pengetahuan absolut hanyalah bentuk kesombongan intelektual yang menghalangi ketenangan.

Kontra Epikureanisme

Epikurus mendasarkan ketenangannya pada pengetahuan tentang fisika atomistik untuk menghilangkan rasa takut terhadap dewa dan kematian. Skeptis menanggapi bahwa teori atom hanyalah spekulasi metafisika yang tidak dapat diverifikasi. Dengan bergantung pada satu teori fisika tertentu, kaum Epikurean justru membuat ketenangan mereka rapuh, karena jika teori itu goyah, rasa takut mereka akan kembali. Skeptis menawarkan alternatif: ketenangan yang tidak bergantung pada teori apa pun tentang alam semesta.

8. Pengaruh Terhadap Filsafat Barat: Dari Descartes Hingga Hume

Pengaruh skeptisisme kuno terhadap pemikiran modern tidak dapat dilebih-lebihkan. Penemuan kembali teks-teks Sextus Empiricus pada abad ke-16 oleh tokoh-tokoh seperti Henri Estienne dan Montaigne menjadi katalis bagi revolusi intelektual yang melahirkan filsafat modern.

René Descartes dan Metode Keraguan

Descartes sering dianggap sebagai titik awal filsafat modern karena penggunaan keraguan skeptisnya. Namun, ada perbedaan mendasar: skeptis kuno menggunakan keraguan sebagai akhir yang membawa ketenangan, sementara Descartes menggunakan keraguan sebagai alat (methodical doubt) untuk menemukan sesuatu yang sama sekali tidak dapat diragukan—yakni Cogito. Descartes ingin meruntuhkan skeptisisme dengan cara melaluinya, sementara kaum skeptis Helenistik ingin menetap secara permanen dalam kondisi penangguhan penilaian.

David Hume dan Skeptisisme Mitigasi

Hume membawa skeptisisme kembali ke arah yang lebih dekat dengan tradisi kuno. Ia berpendapat bahwa akal budi manusia tidak mampu memberikan fondasi rasional bagi keyakinan kita pada kausalitas atau eksistensi dunia eksternal. Namun, Hume juga mengakui bahwa "alam" memaksa kita untuk percaya dan bertindak, terlepas dari apa yang dikatakan oleh alasan skeptis kita. Hume mengadopsi apa yang ia sebut sebagai skeptisisme "akademik" atau mitigasi—sebuah sikap hati-hati dan moderat yang membatasi spekulasi manusia pada hal-hal yang dapat diuji oleh pengalaman.

9. Kritik Terhadap Skeptisisme: Tuduhan Inaksi dan Kontradiksi

Sepanjang sejarah, skeptisisme telah menghadapi serangan tajam, terutama mengenai kelayakan praktisnya dan konsistensi logisnya.

Tuduhan apraxia (ketidakmampuan bertindak) adalah kritik yang paling umum. Kritikus berpendapat bahwa jika seorang skeptis benar-benar menangguhkan penilaian bahwa "makan itu baik untuk kelangsungan hidup," mereka akan mati karena kelaparan. Skeptis menanggapi dengan membedakan antara keyakinan filosofis (dogma) dan ketaatan pada penampilan (phenomena). Seorang skeptis tidak perlu "percaya" bahwa madu itu manis; mereka cukup melaporkan bahwa madu itu "tampak" manis saat ini dan bertindak sesuai dengan perasaan tersebut tanpa klaim metafisika.

Kritik lain adalah masalah "self-refutation" (meruntuhkan diri sendiri). Jika klaim skeptis adalah "tidak ada yang benar," bukankah klaim itu sendiri mengklaim sebuah kebenaran? Sextus menjawab kritik ini dengan menyatakan bahwa proposisi skeptis berfungsi seperti obat pencahar yang tidak hanya membuang kotoran dari perut, tetapi juga membuang dirinya sendiri dari sistem tubuh setelah tugasnya selesai. Ungkapan skeptis bukan merupakan pernyataan doktrinal, melainkan deskripsi dari keadaan mental pengamat pada saat itu.

10. Relevansi Modern: Berpikir Kritis, Post-Truth, dan Sains

Meskipun berasal dari ribuan tahun yang lalu, skeptisisme Helenistik tetap sangat relevan dalam menghadapi tantangan kognitif di era informasi digital dan budaya post-truth.

Skeptisisme dan Metode Ilmiah

Sains modern pada dasarnya bersifat skeptis dalam arti fallibilis. Prinsip falsifikasi Karl Popper—bahwa sebuah teori dianggap ilmiah hanya jika ia bisa dibuktikan salah—adalah turunan langsung dari semangat inkuiri skeptis yang menolak kepastian absolut. Sains modern tidak mencari kebenaran final yang statis, melainkan terus bergerak melalui proses kritik, pengujian, dan revisi yang tiada henti, mirip dengan sikap zetetic dari kaum Pyrrhonist.

Navigasi Era Post-Truth dan Informasi Digital

Dalam dunia di mana misinformasi dan disinformasi dapat menyebar dengan kecepatan cahaya, praktik epoché (penangguhan penilaian) menjadi keterampilan bertahan hidup yang esensial. Budaya post-truth sering kali memaksa kita untuk segera mengambil keputusan emosional berdasarkan informasi yang tidak lengkap. Skeptisisme mengajarkan kita untuk "berhenti sejenak" (practice the pause), mengenali bias kita sendiri, dan mencari argumen tandingan sebelum memberikan persetujuan kita pada sebuah narasi.

Intelektual humility atau kerendahan hati intelektual—pengakuan bahwa kita mungkin salah dan bahwa pengetahuan kita terbatas—adalah kontribusi skeptisisme yang paling berharga bagi masyarakat demokratis. Dengan menangguhkan keinginan untuk menjadi "pemilik kebenaran," kita membuka ruang bagi toleransi dan dialog yang lebih sehat, menjauhkan diri dari fanatisme dogmatis yang sering memicu konflik sosial.

Kesimpulan: Skeptisisme Sebagai Visi Kehidupan yang Jernih

Analisis mendalam terhadap skeptisisme Helenistik mengungkapkan bahwa aliran ini jauh dari sekadar penolakan pasif terhadap realitas. Sebaliknya, ia adalah sistematisasi dari kejujuran intelektual yang radikal. Dengan membongkar ilusi kepastian, para skeptis tidak hanya membebaskan pikiran dari belenggu dogmatisme, tetapi juga menawarkan jalan praktis menuju ketenangan di tengah dunia yang selalu berubah.

Warisan skeptisisme dari Pyrrho hingga Sextus Empiricus mengingatkan kita bahwa kekuatan pikiran manusia tidak terletak pada kemampuannya untuk mengklaim kebenaran absolut, melainkan pada keberaniannya untuk terus bertanya dan kesediaannya untuk tetap bimbang ketika bukti belum memadai. Di abad ke-21, di mana kepastian sering kali dipaksakan oleh algoritma dan polarisasi, semangat epoché dan pencarian ataraxia tetap menjadi mercusuar yang membimbing kita menuju kehidupan yang lebih bijaksana, toleran, dan damai.

Sitasi:

Academic and Pyrrhonian scepticism: similarities and differences. (n.d.). J.A. Barsby essay. Diakses Mei 9, 2026, dari https://journals.co.za/doi/pdf/10.10520/EJC100278

Ancient Greek Skepticism. (n.d.). Internet Encyclopedia of Philosophy. Diakses Mei 9, 2026, dari https://iep.utm.edu/ancient-greek-skepticism/

Ancient scepticism. (1998). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diakses Mei 9, 2026, dari https://plato.stanford.edu/archives/sum1998/entries/skepticism-ancient/

Ancient scepticism. (2009). Bryn Mawr Classical Review. Diakses Mei 9, 2026, dari https://bmcr.brynmawr.edu/2009/2009.10.56/

Ancient wisdom for the modern information age: How Pyrrhonian skepticism can save us from ourselves. (n.d.). Medium. Diakses Mei 9, 2026, dari https://tpv-96307.medium.com/ancient-wisdom-for-the-modern-information-age-how-pyrrhonian-skepticism-can-save-us-from-ourselves-0804465787a7

Apraxia, appearances, and beliefs: The pyrrhonists' way out. (n.d.). ResearchGate. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.researchgate.net/publication/319096073_Apraxia_appearances_and_beliefs_The_pyrrhonists'_way_out

Arcesilaus. (n.d.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diakses Mei 9, 2026, dari https://plato.stanford.edu/entries/arcesilaus/

Ataraxia as an alternative rationality: Epicurus and the internal critique of Greek rationalism. (n.d.). Diakses Mei 9, 2026, dari https://ijchr.net/journal/article/download/521/338

A reconceptualization of the term ataraxia based on its origins. (n.d.). ResearchGate. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.researchgate.net/publication/400131115_A_reconceptualization_of_the_term_ataraxia_based_on_its_origins

Can someone help me understand the response to the apraxia charge against Pyrrhonian skepticism? (n.d.). Reddit. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/e61x13/can_someone_help_me_understand_the_response_to/

Contemporary skepticism. (n.d.). Internet Encyclopedia of Philosophy. Diakses Mei 9, 2026, dari https://iep.utm.edu/skepcont/

Critical thinking and the culture of skepticism. (n.d.). Principles. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.getprinciples.com/critical-thinking-and-the-culture-of-skepticism/

Critical thinking in the post-truth era. (n.d.). ResearchGate. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.researchgate.net/publication/397976078_Critical_Thinking_in_The_Post-Truth_Era

Descartes and Hume: A look at skepticism and finding stability. (n.d.). Bartleby. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.bartleby.com/essay/Descartes-and-Hume-A-Look-at-Skepticism-F3JN6X5ZVJ

Epicureanism. (n.d.). Wikipedia. Diakses Mei 9, 2026, dari https://en.wikipedia.org/wiki/Epicureanism

Fallibilism. (n.d.). PHABRIQ MEDIA. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.phabriqmedia.com/theory/fallibilism

Falsifiability. (n.d.). Wikipedia. Diakses Mei 9, 2026, dari https://en.wikipedia.org/wiki/Falsifiability

Falsifiability rule. (n.d.). EBSCO Research Starters. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.ebsco.com/research-starters/religion-and-philosophy/falsifiability-rule

From Pyrrho to Sextus Empiricus: The philosophical roots of postmodern political theory in ancient Greek skepticism. (n.d.). MDPI. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.mdpi.com/2409-9287/11/1/4

Hellenistic period. (n.d.). Wikipedia. Diakses Mei 9, 2026, dari https://en.wikipedia.org/wiki/Hellenistic_period

Hellenistic philosophy. (n.d.). Wikipedia. Diakses Mei 9, 2026, dari https://en.wikipedia.org/wiki/Hellenistic_philosophy

Hellenistic philosophy. (n.d.). BU Personal Websites. Diakses Mei 9, 2026, dari https://people.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/wphil/lectures/wphil_theme04.htm

Hellenistic philosophy in Greek and Roman times. (n.d.). COAS. Diakses Mei 9, 2026, dari https://centerprode.com/ojsp/ojsp0301/coas.ojsp.0301.01001k.pdf

Hume and Descartes on skepticism with regard to demonstrative reasoning. (2005). SciELO. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-96362005000200001

Inaction (Apraxia) objection, and ancient Greek skepticism. (2025). Diakses Mei 9, 2026, dari https://ddmrmjournal.in/resources/pdf/Paper%206-AJDDRM-2025.pdf

Outlines of Pyrrhonism. (n.d.). eLearning Media. Diakses Mei 9, 2026, dari https://openlms.elearningmedia.es/pluginfile.php/4014/mod_book/chapter/201/Outlines%20of%20Pyrronism.pdf

Philosophy of post-truth. (n.d.). INSS. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.inss.org.il/publication/philosophy-of-post-truth/

Popper, science & democracy. (n.d.). Philosophy Now, (169). Diakses Mei 9, 2026, dari https://philosophynow.org/issues/169/Popper_Science_and_Democracy

Post-truth and education: STS vaccines to re-establish science in the public sphere. (2021). PMC. Diakses Mei 9, 2026, dari https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8529225/

Pyrrhonism. (n.d.). Wikipedia. Diakses Mei 9, 2026, dari https://en.wikipedia.org/wiki/Pyrrhonism

Renaissance skepticism. (n.d.). Internet Encyclopedia of Philosophy. Diakses Mei 9, 2026, dari https://iep.utm.edu/renaissance-skepticism/

Renaissance scepticisms. (n.d.). National Academic Digital Library of Ethiopia. Diakses Mei 9, 2026, dari http://ndl.ethernet.edu.et/bitstream/123456789/8761/1/26.pdf

SCEPTICISMS: Descartes and Hume. (n.d.). Diakses Mei 9, 2026, dari https://eprints.whiterose.ac.uk/id/eprint/1211/1/owensdj3.htm

Sextus Empiricus. (n.d.). Wikipedia. Diakses Mei 9, 2026, dari https://en.wikipedia.org/wiki/Sextus_Empiricus

Sextus Empiricus. (n.d.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diakses Mei 9, 2026, dari https://plato.stanford.edu/entries/sextus-empiricus/

Sextus Empiricus: Outlines of skepticism. (n.d.). Philosophy-A Short History. Diakses Mei 9, 2026, dari https://pressbooks.cuny.edu/philosophyashorthistory3/chapter/__unknown__-14/

Sextus Empiricus, Outlines of Pyrrhonism. (1933). Loeb Classical Library. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.loebclassics.com/view/LCL273/1933/volume.xml

Shouldn't fallibilism be a reason to abandon science? (n.d.). Philosophy Stack Exchange. Diakses Mei 9, 2026, dari https://philosophy.stackexchange.com/questions/14262/shouldnt-fallibilism-be-a-reason-to-abandon-science

Skepticism: From Pyrrho to modernity. (n.d.). Deconstruction of Reality. Diakses Mei 9, 2026, dari https://deconreality.com/skepticism-from-pyrrho-to-modernity/

Stanford Encyclopedia of Philosophy. (n.d.). University of Miami College of Arts and Sciences. Diakses Mei 9, 2026, dari https://web.as.miami.edu/personal/obueno/Site/Online_Papers_files/SkepticismInLatinAmerica_SEP_FINAL.pdf

The ethics of critical thinking: Balancing skepticism and open-mindedness. (2025). The Academic. Diakses Mei 9, 2026, dari https://theacademic.in/wp-content/uploads/2025/08/60.pdf

The quest for knowledge: Epistemology in a post-truth world. (n.d.). Medium. Diakses Mei 9, 2026, dari https://medium.com/@deianrajovic/the-quest-for-knowledge-epistemology-in-a-post-truth-world-ccc24527872d

The skeptical Cartesian background of Hume's “Of the…” (n.d.). SciSpace. Diakses Mei 9, 2026, dari https://scispace.com/pdf/the-skeptical-cartesian-background-of-hume-s-of-the-3q1vkstx8s.pdf

What do the terms “Pyrrhonism” and “Academic scepticism” mean? (n.d.). AskPhilosophers.org. Diakses Mei 9, 2026, dari https://www.askphilosophers.org/question/3103