Konsep Tri Buana dalam Falsafah Hidup Sunda: Kajian Filosofis, Kosmologis, dan Sosio-Kultural

Table of Contents

Struktur fundamental masyarakat Sunda dibangun di atas sebuah arsitektur kognitif yang memandang alam semesta sebagai sebuah kesatuan organik yang teratur melalui pola tiga. Konsep Tri Buana, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "Tiga Dunia," bukan sekadar pembagian ruang fisik atau geografis dalam mitologi purba, melainkan sebuah peta ontologis yang menentukan bagaimana realitas dipahami, dialami, dan diwujudkan dalam tindakan sehari-hari. Dalam pandangan hidup masyarakat Sunda, keberadaan manusia diposisikan sebagai mediator krusial yang menjaga keseimbangan antara dua kutub energi kosmos yang berbeda. Struktur tripartite ini mencakup Buana Nyungcung (Dunia Atas), Buana Panca Tengah (Dunia Tengah), dan Buana Larang (Dunia Bawah), yang masing-masing membawa beban nilai, sakralitas, dan fungsi yang unik dalam menjaga stabilitas universal.

Penelitian mengenai Tri Buana menuntut pendekatan multidisipliner karena konsep ini merembes ke seluruh pori-pori kebudayaan Sunda, mulai dari struktur bahasa, pola pemukiman, sistem politik tradisional, hingga etika lingkungan kontemporer. Sebagai sebuah sistem pengetahuan lokal (local wisdom), Tri Buana berakar pada ajaran Sunda Wiwitan, sebuah sistem kepercayaan monoteistik purba yang menekankan harmoni antara mikro-kosmos (diri manusia) dan makro-kosmos (alam semesta). Melalui naskah-naskah kuno seperti Sanghyang Siksakandang Karesian, terlihat bahwa konsep ini tidak hanya bersifat spekulatif-filosofis, tetapi juga praktis-imperatif, memberikan panduan etis bagi individu untuk mencapai kesempurnaan hidup melalui penyelarasan niat, ucapan, dan perbuatan.

Landasan Ontologis dan Kosmologis: Struktur Vertikal Alam Semesta

Dalam kosmologi Sunda, alam semesta dipahami sebagai sebuah hierarki vertikal yang tidak terputus, di mana setiap lapisan memiliki kualitas eksistensial yang berbeda namun saling bergantung. Struktur ini menciptakan sebuah kerangka kerja yang memungkinkan masyarakat Sunda untuk menempatkan fenomena alam, makhluk gaib, dan posisi manusia dalam satu narasi yang utuh.

Buana Nyungcung: Puncak Kesucian dan Asal-Usul

Buana Nyungcung menempati posisi tertinggi dalam hierarki kosmos. Secara etimologis, istilah "nyungcung" merujuk pada bentuk yang meruncing ke atas, melambangkan titik kulminasi dari segala pencarian spiritual dan asal muasal kehidupan. Dunia ini adalah kediaman bagi Sang Hyang Kersa, Sang Hyang Tunggal, atau Nu Ngersakeun—entitas ketuhanan yang Maha Mutlak. Dalam dimensi ontologis, Buana Nyungcung memiliki nilai Niskala, yaitu alam yang tidak berwujud, abstrak, dan murni sakral.

Secara simbolis, dunia atas ini diasosiasikan dengan elemen air dan langit. Dalam sistem klasifikasi gender tradisional Sunda, Buana Nyungcung sering kali diposisikan sebagai aspek feminitas universal yang memberikan kesuburan dan kehidupan (Ibu Pertiwi dalam dimensi langit). Peran utama Buana Nyungcung adalah sebagai sumber "Kersa" atau kehendak ilahi yang turun ke dunia tengah untuk menghidupkan segala sesuatu. Manusia memahami dunia atas ini sebagai tempat kembalinya sukma setelah tugas di dunia fana berakhir, menjadikannya orientasi moral tertinggi bagi setiap tindakan manusia.

Buana Panca Tengah: Ruang Dialektika dan Peran Manusia

Buana Panca Tengah adalah dunia tempat manusia, hewan, dan tumbuhan hidup berdampingan. Istilah "Panca" merujuk pada lima arah mata angin (timur, barat, utara, selatan, dan tengah) atau lima indera, sementara "Tengah" menegaskan fungsinya sebagai penyeimbang antara langit dan bumi. Dunia ini memiliki nilai Sakala-Niskala, sebuah kondisi ambivalen di mana yang nyata dan yang gaib saling berinteraksi secara dinamis.

Dalam perspektif filosofis Jakob Sumardjo, Buana Panca Tengah berfungsi sebagai axis mundi atau poros dunia. Manusia di dunia ini memegang tanggung jawab besar sebagai "penghubung" yang mengawinkan elemen-elemen dari atas dan bawah. Simbol materi untuk dunia ini adalah batu, yang melambangkan kekokohan, keberadaan fisik, dan kemanusiaan itu sendiri. Di sini, kehidupan dipahami sebagai proses menjaga harmoni agar energi dari Buana Nyungcung (langit yang basah/hujan) dapat menyatu dengan benar dengan Buana Larang (bumi yang kering/tanah) untuk menghasilkan kehidupan, seperti tumbuhnya padi. Jika manusia gagal menjaga keseimbangan ini, maka akan terjadi kekacauan kosmik yang memicu bencana alam atau disharmoni sosial.

Buana Larang: Dasar Eksistensi dan Alam Profan

Buana Larang terletak pada lapisan terbawah dalam struktur kosmos. Berbeda dengan konsep neraka dalam agama-agama Abrahamik yang sering dikaitkan dengan hukuman, Buana Larang dalam perspektif Sunda asli lebih merujuk pada alam roh, dunia bawah tanah, dan akar dari realitas fisik. Dunia ini memiliki nilai Sakala yang bersifat profan, di mana unsur-unsur material dan roh-roh yang belum mencapai kesempurnaan bersemayam.

Simbolisme Buana Larang terkait erat dengan elemen tanah dan bumi. Ia mewakili prinsip maskulinitas yang kuat, keras, dan bersifat dasar. Masyarakat Sunda memandang Buana Larang sebagai tempat penyimpanan energi vital bumi yang mendukung pertumbuhan tanaman, namun juga merupakan hunian bagi kekuatan-kekuatan gaib yang harus dihormati dan dibatasi agar tidak mengganggu kedamaian di dunia tengah. Pemahaman terhadap dunia bawah ini menumbuhkan rasa hormat yang mendalam terhadap leluhur (karuhun), karena jasad mereka telah menyatu kembali dengan tanah, memperkuat keyakinan bahwa masa depan manusia sangat bergantung pada penghormatan terhadap akar sejarah yang tertanam di bumi.

Tabel Perbandingan Struktur Kosmologis Tri Buana

Dimensi Filosofis dan Epistemologis: Pola Tiga sebagai Cara Berpikir

Masyarakat Sunda tidak memahami realitas secara linear atau dikotomis (hitam-putih), melainkan melalui "Pola Tiga" (Tripartite Pattern). Rasionalitas ini menekankan bahwa kebenaran atau harmoni hanya dapat ditemukan jika ada elemen ketiga yang mendamaikan atau menyatukan dua hal yang saling bertentangan.

Relasi Tritunggal: Tuhan, Alam, dan Manusia

Filosofi Tri Buana melahirkan kesadaran akan relasi tritunggal yang tidak terpisahkan. Tuhan (Sang Hyang Kersa) tidak dipahami sebagai entitas yang terasing, melainkan sebagai sumber kersa yang mengalir melalui seluruh struktur alam semesta. Alam semesta dipandang sebagai makrokosmos (Jagat Ageung), sementara manusia adalah mikrokosmos (Jagat Alit) yang mengandung unsur-unsur alam yang sama, yaitu air, angin, api, dan tanah.

Epistemologi Sunda menekankan bahwa pengetahuan yang benar diperoleh melalui sinkronisasi antara pikiran, perasaan, dan tindakan. Hal ini tercermin dalam konsep Tekad, Ucap, dan Lampah.
1. Tekad (Niat): Mewakili dunia atas, yaitu kehendak spiritual yang murni.
2. Ucap (Kata): Mewakili dunia tengah, yaitu jembatan komunikasi dan manifestasi pikiran.
3. Lampah (Perbuatan): Mewakili dunia bawah, yaitu perwujudan nyata dalam realitas fisik.

Ketiga unsur ini harus selaras. Jika seseorang memiliki niat yang baik tetapi ucapannya kasar atau tindakannya merusak, maka ia dianggap telah melanggar tatanan Tri Buana dalam dirinya sendiri, yang pada akhirnya akan merusak hubungan dengan sesama manusia (silih asih), alam (sasama alam), dan Tuhan.

Nilai-Nilai Kearifan: Harmoni dan Keselarasan

Prinsip harmoni dalam budaya Sunda bukan berarti ketiadaan konflik, melainkan pengelolaan perbedaan agar tetap berada dalam koridor keselarasan. Konsep ini diejawantahkan dalam filosofi Silih Asih, Silih Asah, Silih Asuh (Saling Mencintai, Saling Mencerdaskan, Saling Mengayomi). Secara filosofis, ketiga pilar ini mencerminkan struktur Tri Buana:
● Silih Asih: Mencerminkan spiritualitas cinta kasih dari Buana Nyungcung.
● Silih Asah: Mencerminkan proses belajar dan dialektika intelektual di Buana Panca Tengah.
● Silih Asuh: Mencerminkan tanggung jawab praktis untuk menjaga keselamatan fisik di Buana Larang.

Kesadaran akan Tri Buana menanamkan rasa takut akan kabendon atau kawalat—kemarahan kosmis atau kualat akibat pelanggaran terhadap hukum alam dan leluhur. Ini membuktikan bahwa etika Sunda bukan sekadar aturan sosial, melainkan hukum ontologis yang mengikat keberadaan manusia dengan seluruh semesta.

Manifestasi Sosial dan Budaya: Implementasi dalam Praktik Kehidupan

Filosofi Tri Buana tidak berhenti pada tataran pemikiran spekulatif, melainkan mewujud secara konkret dalam berbagai aspek kebudayaan Sunda, mulai dari arsitektur hingga struktur kepemimpinan tradisional.

Arsitektur Imah Panggung: Miniatur Kosmos dalam Ruang Huni

Rumah tradisional Sunda yang berbentuk imah panggung adalah representasi fisik paling jelas dari konsep Tri Buana. Rumah dipandang bukan sekadar tempat berlindung, tetapi sebagai ruang sakral yang memediasi manusia dengan alam semesta. Struktur vertikal rumah panggung secara presisi mengikuti pembagian tiga dunia:
1. Bagian Atas (Suhunan/Atap): Mewakili Buana Nyungcung. Bagian ini dianggap paling suci. Pada masa lalu, atap sering digunakan untuk menyimpan benda-benda berharga atau hasil panen pertama sebagai bentuk penghormatan kepada Sang Pencipta. Bentuk atap yang meruncing (seperti badak heuay atau perahu kumerep) merupakan simbol komunikasi vertikal dengan langit.
2. Bagian Tengah (Badan Rumah): Mewakili Buana Panca Tengah. Lantai rumah yang diangkat dari tanah menunjukkan posisi manusia yang berada di atas dunia bawah namun tetap di bawah kekuasaan langit. Di sinilah interaksi sosial berlangsung, tempat di mana manusia menjalani takdirnya sebagai penyeimbang kosmos.
3. Bagian Bawah (Kolong/Umpak): Mewakili Buana Larang. Kolong rumah berfungsi sebagai tempat hewan ternak atau alat pertanian. Secara simbolis, kolong memisahkan dunia manusia dari tanah yang dianggap sebagai ranah roh bumi. Tiang-tiang rumah (axis) menghubungkan ketiga bagian ini, memastikan aliran energi tetap stabil dan rumah memiliki kekuatan spiritual untuk melindungi penghuninya.

Struktur Kepemimpinan Tri Tangtu: Rama, Resi, dan Prabu

Dalam tatanan sosial-politik, Tri Buana bertransformasi menjadi konsep Tri Tangtu di Buana, sebuah sistem pembagian kekuasaan tripartite yang menjaga keseimbangan masyarakat agar mencapai kesejahteraan (dasa kerta).

Sistem ini memastikan bahwa seorang pemimpin politik (Prabu) tidak bertindak sewenang-wenang karena ia harus tunduk pada nilai-nilai moral yang dijaga oleh Resi dan aturan adat yang diwariskan oleh Rama. Dominasi salah satu pihak atas yang lain dianggap akan merusak struktur kosmos sosial, yang dapat mengakibatkan kehancuran negara. Model kepemimpinan ini menunjukkan betapa dalamnya integrasi kosmologi ke dalam sistem tata kelola masyarakat tradisional Sunda.

Pendekatan Antropologis dan Historis: Akar dan Transformasi

Secara historis, konsep Tri Buana merupakan warisan purba Nusantara yang telah ada jauh sebelum gelombang pengaruh agama dunia masuk ke Jawa Barat. Jejak-jejaknya ditemukan dalam tradisi megalitik hingga naskah kuno abad ke-16 yang mencerminkan ketahanan budaya Sunda dalam mempertahankan identitas kosmologisnya.

Jejak dalam Naskah Sanghyang Siksakandang Karesian (SSKK)

Naskah SSKK (1518 M) memberikan gambaran mendalam tentang bagaimana Tri Buana dipahami pada masa Kerajaan Sunda. Naskah ini mengajarkan bahwa untuk menyejahterakan dunia kehidupan (bumi lamba), manusia harus menjaga sepuluh prinsip kesejahteraan (dasa kerta). Konsep Tri Tangtu dalam naskah ini dikaitkan dengan kekuatan individu—Bayu (tenaga), Sabda (ucapan), dan Hedap (pikiran)—yang jika dikelola dengan benar akan membawa manusia pada kebahagiaan di dunia tengah dan kesempurnaan di dunia atas.

Perbandingan Kosmologi Nusantara

Struktur tripartite bukanlah hal unik bagi masyarakat Sunda saja, namun merupakan pola universal di Nusantara, meskipun dengan penekanan yang berbeda. Perbandingan dengan kosmologi Bali dan Jawa menunjukkan kesamaan struktur vertikal namun perbedaan dalam implementasi ritual dan terminologi.

Pada masyarakat Sunda, transformasi makna Tri Buana terjadi seiring masuknya Islam. Konsep dunia atas sering kali disinkronkan dengan konsep Arasy atau Surga, dunia tengah dengan dunia fana, dan dunia bawah dengan alam barzakh. Namun, inti dari "Pola Tiga" tetap bertahan dalam struktur bahasa (seperti penggunaan undak usuk basa) dan tata krama sosial, membuktikan bahwa Tri Buana telah menjadi bagian dari DNA budaya Sunda yang melampaui batas-batas agama formal.

Analisis Semiotik dan Simbolik: Tafsir Tanda dalam Kebudayaan

Melalui kacamata semiotika, Tri Buana dipahami sebagai sebuah sistem tanda di mana hubungan "atas-tengah-bawah" memberikan makna pada fenomena kehidupan sehari-hari. Simbol-simbol ini muncul secara konsisten dalam mitos, kesenian, dan benda-benda sakral.

Simbolisme dalam Mitos Lutung Kasarung dan Sangkuriang

Cerita Pantun Lutung Kasarung merupakan salah satu media transmisi filosofi Tri Buana yang paling kaya. Tokoh Guru Minda adalah representasi dewa dari kayangan (Buana Nyungcung) yang diusir ke bumi dan menjelma menjadi lutung (hewan, simbol dunia bawah) untuk mencari cinta sejati dan kemurnian di dunia tengah. Perjalanan ini melambangkan sirkulasi energi kosmis: kemuliaan spiritual harus "membumi" dan mengalami penderitaan di dunia nyata untuk mencapai kesempurnaan. Sebaliknya, mitos Sangkuriang memberikan peringatan tentang bahaya melanggar tatanan kosmos—upaya Sangkuriang untuk menikahi ibunya (yang secara simbolis adalah sumber kehidupan/asal-usul) dipandang sebagai pelanggaran terhadap undak usuk alam semesta, yang berujung pada bencana (terciptanya Tangkuban Parahu).

Simbol Materi: Air, Batu, dan Tanah

Analisis terhadap simbol-simbol materi mengungkapkan kualitas yang diharapkan dari setiap ranah:

• Air (Nyungcung): Melambangkan kebijakan yang mengalir, kejernihan niat, dan kesuburan spiritual. Air adalah elemen "basah" yang turun untuk menghidupkan bumi.
• Batu (Panca Tengah): Melambangkan manusia yang teguh, berdiri di atas realitas, dan menjadi saksi sejarah. Batu adalah titik temu yang stabil.
• Tanah (Larang): Melambangkan vitalitas fisik, kerja keras, dan tempat kembalinya segala jasad. Tanah adalah rahim sekaligus kubur.

Dalam praktik kehidupan sehari-hari, masyarakat Sunda menerapkan simbolisme ini dalam orientasi bangunan. Arah selatan atau gunung sering dianggap sakral (orientasi ke atas/Nyungcung), sementara arah utara atau laut dianggap profan (orientasi ke bawah/Larang). Tata ruang kampung adat seperti di Baduy atau Ciptagelar dengan ketat mengikuti pola ini untuk memastikan aliran energi kosmis tidak terhambat.

Relevansi Kontemporer: Tri Buana sebagai Paradigma Masa Depan

Di era globalisasi yang ditandai dengan krisis ekologi dan degradasi moral, filosofi Tri Buana menawarkan paradigma alternatif yang sangat relevan. Konsep ini memberikan landasan bagi pembangunan berkelanjutan yang berbasis pada kearifan lokal.

Kontribusi terhadap Isu Ekologi dan Keberlanjutan

Krisis lingkungan modern sering kali berakar pada pandangan dunia antroposentris yang melihat alam hanya sebagai komoditas. Kosmologi Sunda menawarkan perspektif ekosentris melalui konsep Tata Buana. Masyarakat Sunda memandang hutan dan gunung bukan sekadar sumber daya, melainkan bagian dari tubuh makrokosmos yang memiliki roh.

Sistem pembagian lahan tradisional Sunda mencerminkan struktur Tri Buana secara spasial:
1. Leuweung Larangan (Hutan Larang): Representasi Buana Nyungcung. Kawasan ini tidak boleh disentuh oleh aktivitas manusia untuk menjaga keseimbangan air dan iklim. Pelanggaran di sini dianggap sebagai dosa kosmik.
2. Leuweung Tutupan (Hutan Lindung): Representasi Buana Panca Tengah. Kawasan yang dijaga untuk kebutuhan terbatas dan penyangga ekosistem.
3. Leuweung Baladahan (Hutan Produksi): Representasi Buana Larang. Kawasan tempat manusia bercocok tanam untuk memenuhi kebutuhan fisik.

Model ini membuktikan bahwa konservasi lingkungan dalam budaya Sunda bukan sekadar kebijakan teknis, melainkan bentuk ibadah spiritual untuk menjaga harmoni semesta. Jika manusia merusak "bawah" (hutan produksi), maka "atas" (hujan/sumber air) akan terganggu, yang pada akhirnya memusnahkan kehidupan di "tengah" (manusia).

Integrasi dalam Pendidikan Karakter

Dalam dunia pendidikan, nilai-nilai Tri Buana dan Tri Tangtu diintegrasikan untuk membentuk karakter peserta didik yang utuh. Di Jawa Barat, kebijakan seperti "Bandung Masagi" dan program "Rebo Nyunda" berupaya menghidupkan kembali nilai-nilai ini di sekolah-sekolah. Karakter utama yang ditekankan adalah Cageur (sehat fisik), Bageur (berperilaku baik), Bener (jujur/berintegritas), Pinter (cerdas), dan Tumaninah (tenang/stabil secara spiritual).

Pendidikan berbasis kearifan lokal ini mengajarkan siswa untuk:

• Mengenali diri sebagai mikrokosmos (Jagat Alit) yang memiliki tanggung jawab terhadap alam sekitar (Jagat Ageung).
• Menerapkan etika Silih Asih, Silih Asah, Silih Asuh dalam interaksi sosial untuk mencegah perundungan dan disharmoni di lingkungan sekolah.
• Mengembangkan kesadaran ekologis melalui kegiatan seperti mencintai lingkungan (komunitas APEL) dan menghargai hasil bumi lokal.

Dengan memahami posisi mereka dalam struktur Tri Buana, generasi muda Sunda diharapkan tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki akar budaya yang kuat dan komitmen moral untuk menjaga kelestarian dunia.

Kesimpulan: Sintesis Kritis dan Reflektif

Konsep Tri Buana adalah sebuah mahakarya intelektual dan spiritual masyarakat Sunda yang menawarkan cara pandang holistik terhadap kehidupan. Ia bukan sekadar sisa-sisa kepercayaan masa lalu, melainkan sebuah sistem pengetahuan yang hidup dan terus bertransformasi. Struktur tripartite antara Buana Nyungcung, Buana Panca Tengah, dan Buana Larang memberikan kerangka kerja yang solid untuk memahami hubungan antara manusia, alam, dan Tuhan dalam satu kesatuan yang harmonis.

Melalui analisis ontologis, terlihat bahwa Tri Buana menempatkan manusia sebagai penjaga keseimbangan kosmos. Melalui manifestasi sosial dan budaya, filosofi ini memberikan panduan praktis dalam membangun rumah, memimpin masyarakat, dan mengelola alam. Secara historis dan semiotik, Tri Buana telah membuktikan ketahanannya dalam menyerap pengaruh luar tanpa kehilangan identitas aslinya.

Di masa depan, relevansi Tri Buana terletak pada kemampuannya menjadi paradigma alternatif dalam menghadapi tantangan global. Dengan mengedepankan prinsip keseimbangan, penghormatan terhadap alam, dan penyelarasan karakter individu, Tri Buana menawarkan jalan keluar dari krisis modernitas. Masyarakat Sunda, dengan berpegang pada filosofi "Tiga Dunia" ini, menunjukkan bahwa kemajuan materi tidak boleh melepaskan manusia dari akar buminya dan orientasi langitnya. Keberlangsungan hidup manusia di dunia tengah hanya mungkin terjadi selama ia mampu menghormati yang di bawah dan menjunjung tinggi yang di atas.

Sitasi:

Aktualisasi mitos “Sangkuriang” dan “Lutung Kasarung” dalam novel “Déng” karya Godi Suwarna. (n.d.). Academia.edu. Diakses April 10, 2026, dari https://www.academia.edu/30610821/Aktualisasi_Mitos_Sangkuriang_dan_Lutung_Kasarung_dalam_Novel_D%C3%A9ng_Karya_Godi_Suwarna

Aktualisasi mitos “Sangkuriang” dan “Lutung Kasarung” dalam novel “Déng” karya Godi Suwarna. (2020). Huma Nini Nora. Diakses April 10, 2026, dari https://humanininora.wordpress.com/2020/09/24/aktualisasi-mitos-sangkuriang-dan-lutung-kasarung-dalam-novel-deng-karya-godi-suwarna/

BAB II tinjauan pustaka. (n.d.). Elibrary UNIKOM. Diakses April 10, 2026, dari https://elibrary.unikom.ac.id/id/eprint/10196/8/9.%20UNIKOM_Mutiara%20Silmi%20Muzaki_Bab%202.pdf

Estetika triloka dan mandala Jawa. (n.d.). Scribd. Diakses April 10, 2026, dari https://id.scribd.com/document/719168955/ESTETIKA-TRILOKA-DAN-MANDALA

Implementasi nilai-nilai kearifan lokal Sunda dalam pembelajaran PKN sebagai penguat karakter. (n.d.). Jurnal UPI. Diakses April 10, 2026, dari https://ejournal.upi.edu/index.php/jpis/article/download/6928/pdf

Integrasi pembelajaran berbasis kearifan lokal masyarakat suku Sunda dalam pembelajaran PKN di sekolah. (n.d.). Conference Universitas Terbuka. Diakses April 10, 2026, dari https://conference.ut.ac.id/index.php/semnasppkn/article/download/5244/2152/12570

Intangible cultural heritage values in the Sunda Wiwitan ritual and ancient Sundanese manuscripts as basic concepts of traditional building in Indonesia. (n.d.). IJIH. Diakses April 10, 2026, dari https://www.ijih.org/volumes/article/1092

Kajian hubungan makna kosmologi rumah tinggal antara arsitektur tradisional masyarakat Sunda dengan arsitektur tradisional masyarakat Bali. (n.d.). ResearchGate. Diakses April 10, 2026, dari https://www.researchgate.net/publication/317633726

Kearifan lokal Sunda dalam kegiatan Rebo Nyunda dan potensinya untuk tujuan wisata pendidikan. (n.d.). EDUKATIF. Diakses April 10, 2026, dari https://edukatif.org/index.php/edukatif/article/view/1538

Kosmologi dan pola tiga Sunda. (n.d.). Neliti. Diakses April 10, 2026, dari https://media.neliti.com/media/publications/218259-kosmologi-dan-pola-tiga-sunda.pdf

Kosmologi karuhun Sunda dan nilai luhur. (n.d.). Scribd. Diakses April 10, 2026, dari https://id.scribd.com/document/876944484/Bab-2-Kosmologi-Karuhun-Dan-Nilai-Nilai-Leluhur

Kosmologi Tri Tangtu dalam Sunda. (n.d.). Scribd. Diakses April 10, 2026, dari https://id.scribd.com/document/799986019/KOSMOLOGI-SUNDA

Manajemen pendidikan berbasis kearifan lokal budaya Sunda. (n.d.). Neliti. Diakses April 10, 2026, dari https://media.neliti.com/media/publications/562261-manajemen-pendidikan-berbasis-kearifan-l-f7d0c4a0.pdf

Naskah Sanghyang Siksa Kandang Karesian. (n.d.). Bumi Parawira. Diakses April 10, 2026, dari https://bumiparawira.id/naskah-sanghyang-siksa-kandang-karesian-2/

Naskah Sanghyang Siksakandang Karesian. (n.d.). Scribd. Diakses April 10, 2026, dari https://id.scribd.com/document/493195369/Naskah-Sanghyang-Siksakandang-Karesian

Penerapan konsep arsitektur tradisional Sunda pada desain tapak lanskap dan bangunan fasilitas resort. (n.d.). Jurnal UMJ. Diakses April 10, 2026, dari https://jurnal.umj.ac.id/index.php/semnastek/article/download/5227/3506

Rekonstruksi filosofis Tri Tangtu Sunda. (n.d.). Scribd. Diakses April 10, 2026, dari https://id.scribd.com/document/938734945/Ajaran-Sunda-Tata-Salira-Nagara-Buana

Rekontruksi nilai-nilai konsep Tritangtu Sunda sebagai metode penciptaan teater ke dalam bentuk teater kontemporer. (n.d.). ResearchGate. Diakses April 10, 2026, dari https://www.researchgate.net/publication/324234236

Sistem kepercayaan monotheisme dalam praktik masyarakat Sunda. (n.d.). Jurnal Unigal. Diakses April 10, 2026, dari https://jurnal.unigal.ac.id/artefak/article/download/17636/pdf

Sunda Wiwitan. (n.d.). Wikipedia bahasa Indonesia. Diakses April 10, 2026, dari https://id.wikipedia.org/wiki/Sunda_Wiwitan

Title of the paper. (n.d.). Journals of Telkom University. Diakses April 10, 2026, dari https://journals.telkomuniversity.ac.id/idealog/article/download/1176/761

Tri Tangtu sebagai suatu filsafat hukum adat. (n.d.). Diakses April 10, 2026, dari https://ojs.rewangrencang.com/index.php/JHLG/article/download/732/454