Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn Karya Al-Ghazali: Analisis Intelektual dan Spiritual dalam Islam

Table of Contents

Karya monumental Imam Abu Hamid al-Ghazali, Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn (Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Agama), berdiri sebagai salah satu pencapaian intelektual paling transformatif dalam sejarah peradaban Islam. Disusun pada pengujung abad ke-11 dan awal abad ke-12 masehi, teks ini muncul bukan sekadar sebagai risalah teologis, melainkan sebagai manifestasi dari krisis eksistensial dan pemulihan spiritual penulisnya yang mendalam. Al-Ghazali, yang saat itu menjabat sebagai kepala Madrasah Nizamiyya di Baghdad—posisi akademis paling bergengsi di dunia Muslim—mengalami kelumpuhan psikologis yang membuatnya tidak mampu berbicara, sebuah kondisi yang ia tafsirkan sebagai tanda bahwa jiwa spiritualnya sedang terancam oleh kemasyhuran duniawi dan formalisme keagamaan yang kering. Dalam upaya mencari kepastian (yaqin), ia meninggalkan kedudukannya, membagikan hartanya, dan memulai perjalanan selama satu dekade sebagai dervish yang berkelana antara Damaskus, Yerusalem, dan Makkah. Iḥyā’ adalah hasil matang dari isolasi spiritual ini, sebuah peta jalan komprehensif yang bertujuan untuk mengintegrasikan aspek lahiriah hukum (sharia) dengan realitas batiniah mistisisme (tasawwuf), guna mengembalikan esensi agama yang telah tereduksi menjadi sekadar perdebatan hukum dan dialektika teologis.

Konteks Sosio-Historis dan Kebangkitan Sang Mujaddid

Lahir di Tus, Khurasan, pada tahun 1058 M, Al-Ghazali hidup dalam periode pergolakan intelektual yang luar biasa. Dunia Islam pada masa itu terfragmentasi oleh perdebatan antara filsafat Helenistik, kalam spekulatif, hukum legalistik, dan esoterisme batiniah yang ekstrem. Al-Ghazali memandang bahwa para ulama di zamannya terlalu terobsesi dengan detail-detail yurisprudensi yang memicu prestise sosial, namun mengabaikan kesehatan jiwa dan persiapan menghadapi akhirat. Ia melihat tradisi spiritual Islam telah menjadi layu, dan ilmu-ilmu yang diajarkan oleh generasi pertama Muslim telah terlupakan. Sebagai seorang Mujaddid (pembaru iman) abad kelima Hijriah, ia mengemban tugas untuk melakukan sintesis epistemologis yang mampu menyatukan berbagai disiplin ilmu tersebut ke dalam satu kerangka kerja yang harmonis.

Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn ditulis dengan ambisi untuk mencakup seluruh aspek kehidupan Muslim, mulai dari ritual ibadah yang paling dasar hingga tahap-tahap tertinggi dari pencerahan Sufi. Kitab ini bukan sekadar buku instruksi; ia adalah diagnosis psikologis atas kondisi manusia dan terapi bagi penyakit-penyakit hati. Melalui karya ini, Al-Ghazali berhasil memberikan legitimasi kepada sufisme dalam kerangka ortodoksi Sunni, menjadikannya bagian tak terpisahkan dari praktik keagamaan arus utama. Pengaruhnya begitu luas sehingga sarjana-sarjana besar setelahnya, seperti Imam Nawawi, menyatakan bahwa jika seluruh kitab Islam hilang kecuali Iḥyā’, maka itu sudah cukup untuk menggantikan yang hilang.

Arsitektur Epistemologis: Struktur Empat Kuartal

Al-Ghazali menyusun Iḥyā’ ke dalam empat bagian besar yang masing-masing disebut Rub' (seperempat), dengan setiap bagian berisi sepuluh kitab, sehingga secara keseluruhan berjumlah empat puluh kitab. Struktur ini mencerminkan metodologi "pendakian" spiritual, di mana pembaca dibimbing dari bentuk-bentuk luar ke arah makna batin, lalu ke penyucian dari sifat buruk, hingga akhirnya mencapai kualitas moral yang menyelamatkan.

Susunan ini tidaklah acak. Al-Ghazali berargumen bahwa seseorang tidak dapat mencapai keselamatan (Kuartal IV) tanpa terlebih dahulu membersihkan diri dari sifat membinasakan (Kuartal III). Demikian pula, penyucian batin tidak akan efektif tanpa ketaatan pada hukum syariat (Kuartal I) dan perilaku etis dalam masyarakat (Kuartal II).

Analisis Mendalam Rub' al-Ibadat: Manifestasi Rahasia Batiniah

Kuartal pertama berfokus pada ilmu pengetahuan dan praktik ritual. Al-Ghazali memulai dengan Kitab al-'Ilm (Kitab Ilmu), yang mengklasifikasikan pengetahuan menjadi dua kategori besar: fardhu 'ain (kewajiban individu, seperti iman dan ibadah dasar) dan fardhu kifayah (kewajiban kolektif, seperti kedokteran atau hukum). Ia melontarkan kritik tajam terhadap ulama yang hanya mengejar ilmu untuk kekuasaan, dan menekankan bahwa ilmu yang paling mulia adalah ilmu yang menuntun pada pengenalan akan Tuhan (ma'rifatullah).

Rahasia Bersuci dan Shalat (Asrar al-Taharah wa al-Salat)

Bagi Al-Ghazali, ritual bersuci bukan hanya soal menghilangkan najis fisik. Ia membagi kesucian ke dalam empat tingkatan:
1. Pembersihan tubuh lahiriah dari kotoran dan najis.
2. Pembersihan anggota tubuh dari perbuatan dosa.
3. Pembersihan hati dari sifat-sifat tercela dan akhlak yang rendah.
4. Pembersihan rahasia batin (sirr) dari segala sesuatu selain Allah.

Dalam shalat, Al-Ghazali menekankan bahwa gerakan fisik hanyalah "tubuh" dari shalat, sementara ruhnya adalah keikhlasan dan kehadiran hati (hudur al-qalb). Ia mengidentifikasi beberapa komponen batiniah shalat yang krusial, seperti pemahaman terhadap makna bacaan (taffahum), rasa hormat yang mendalam (ta'zim), rasa takut yang penuh wibawa (haibah), harapan akan rahmat (raja'), dan rasa malu atas kekurangan diri (haya'). Ia memberikan contoh faktual bahwa shalat tanpa kesadaran adalah seperti orang yang memberikan hadiah mayat tanpa nyawa kepada seorang raja; perbuatan tersebut bukan hanya tidak dihargai, tetapi bisa dianggap sebagai penghinaan.

Esoterisme Zakat dan Puasa (Asrar al-Zakah wa al-Sawm)

Mengenai zakat, Al-Ghazali menjelaskan bahwa tujuan utamanya adalah untuk "menyembelih" kecintaan yang berlebihan terhadap harta duniawi dan menghancurkan sifat kikir yang membinasakan. Zakat adalah ujian cinta; karena harta sangat dicintai manusia, maka memberikannya demi Allah adalah bukti kesungguhan iman. Ia memberikan contoh dari kehidupan Abu Bakar Ash-Shiddiq yang menyerahkan seluruh hartanya kepada Nabi, menunjukkan tingkat kepercayaan mutlak (tawakkul) kepada Allah.

Puasa, dalam pandangan Al-Ghazali, adalah "seperempat dari iman" berdasarkan logika hadis bahwa puasa adalah setengah dari kesabaran, dan kesabaran adalah setengah dari iman. Ia membagi puasa menjadi tiga tingkatan:

• Puasa Awam: Menahan perut dan kemaluan dari nafsu.
• Puasa Khusus: Menahan mata, telinga, lidah, tangan, dan kaki dari perbuatan dosa. Contohnya adalah menjaga lisan dari ghibah dan kebohongan saat berpuasa.
• Puasa Khusus al-Khusus: Puasa hati dari pikiran-pikiran rendah dan keterikatan pada selain Allah secara total.

Al-Ghazali memperingatkan tentang fenomena "berbuka puasa dengan makanan yang haram," yang secara fisik sah namun secara spiritual merusak, serta perilaku berlebih-lebihan saat berbuka yang justru menguatkan nafsu yang seharusnya dilemahkan melalui puasa.

Rahasia Haji (Asrar al-Hajj)

Haji digambarkan sebagai perjalanan menuju Akhirat. Setiap langkah dalam ritual haji memiliki padanan spiritual: meninggalkan rumah melambangkan meninggalkan dunia, ihram melambangkan kain kafan, dan wukuf di Arafah melambangkan penantian manusia di hadapan Allah pada Hari Kebangkitan. Al-Ghazali menyatakan bahwa haji adalah bentuk ibadah yang unik karena banyak tindakannya—seperti melempar jumrah—tidak dapat dipahami sepenuhnya oleh akal rasional, sehingga melakukannya murni atas perintah Allah adalah bentuk pengabdian ('ubudiyyah) yang paling murni.

Analisis Mendalam Rub' al-Adat: Mensucikan Kehidupan Sehari-hari

Kuartal kedua, Rub' al-Adat, sering kali disalahpahami sebagai sekadar buku etiket. Namun, bagi Al-Ghazali, ini adalah panduan untuk mengubah setiap aktivitas biasa menjadi tindakan ibadah melalui niat yang benar.

Etika Makan dan Pernikahan

Al-Ghazali memberikan panduan rinci mengenai etika makan, menekankan pada moderasi dan rasa syukur. Ia memperingatkan bahwa perut adalah sumber dari segala nafsu; jika perut kenyang, anggota tubuh lainnya akan cenderung melakukan dosa. Mengenai pernikahan, ia melakukan analisis dialektis tentang manfaat dan risikonya. Pernikahan bermanfaat untuk melindungi diri dari godaan setan, memberikan ketenangan melalui kasih sayang, dan sarana untuk memiliki keturunan yang saleh. Namun, ia juga memperingatkan bahwa mencari rezeki untuk keluarga tidak boleh membawa seseorang pada praktik yang haram atau mengabaikan kewajiban spiritual kepada Tuhan.

Integritas Ekonomi dan Persaudaraan

Dalam Kitab Adab al-Kasb (Etika Mencari Nafkah), Al-Ghazali menegaskan bahwa mencari rezeki yang halal adalah kewajiban agama yang setara dengan ibadah lainnya. Ia mengutuk keras penipuan, riba, dan penimbunan barang, seraya menekankan keadilan dalam transaksi bisnis. Lebih jauh lagi, ia membahas persaudaraan dalam Islam (Adab al-Ukhuwwah), di mana ia menetapkan standar tinggi untuk persahabatan, termasuk berbagi harta secara sukarela, saling menutupi rahasia, dan saling memaafkan kesalahan. Ia menyatakan bahwa teman yang baik adalah dia yang membantumu dalam urusan agama, dan berpisah dari teman seperti itu adalah kerugian spiritual yang besar.

Analisis Mendalam Rub' al-Muhlikat: Psikologi Penyakit Jiwa

Kuartal ketiga, Rub' al-Muhlikat, adalah puncak dari analisis psikologis Al-Ghazali. Di sini, ia melakukan bedah batiniah terhadap akar penyebab kerusakan manusia. Ia mendefinisikan "Hati" (Qalb) bukan sebagai organ fisik, melainkan sebagai substansi spiritual yang merupakan pusat dari persepsi dan emosi manusia.

Empat Kekuatan dalam Jiwa Manusia

Al-Ghazali menjelaskan bahwa dalam diri manusia terdapat empat kekuatan yang saling bertarung untuk mendominasi perilaku:
1. Sifat Rabbaniyyah (Ketuhanan): Mendorong pada pengetahuan, kemandirian, dan keinginan untuk unggul. Jika salah arah, ini menjadi kesombongan.
2. Sifat Shaythaniyyah (Setan): Mendorong pada tipu daya, kelicikan, dan manipulasi untuk mencapai tujuan egois.
3. Sifat Sabu'iyyah (Buas): Manifestasi dari amarah, agresi, dan keinginan untuk mendominasi orang lain secara fisik atau verbal.
4. Sifat Bahimiyyah (Hewani): Manifestasi dari nafsu makan, seks, dan kemalasan.

Kesehatan mental (shihhat al-nafs) dicapai ketika akal yang dibimbing wahyu mampu mendudukkan sifat-sifat ini pada tempatnya yang benar. Ia menggunakan perumpamaan terkenal tentang penunggang dan kuda: akal adalah penunggang, nafsu adalah kuda, dan amarah adalah anjing penjaganya. Jika penunggangnya lemah, maka kuda dan anjing itu akan membawa penunggang ke mana pun mereka mau, sering kali menuju bahaya.

Penyakit Lidah dan Kesombongan

Al-Ghazali mengidentifikasi dua puluh bahaya lidah, mulai dari kebohongan dan ghibah hingga sanjungan yang berlebihan dan perdebatan yang hanya bertujuan untuk merendahkan orang lain. Namun, penyakit yang paling mematikan menurutnya adalah kesombongan (kibr) dan bangga diri ('ujb). Kesombongan adalah penghalang utama bagi pengetahuan, karena orang yang sombong merasa dirinya sudah cukup dan tidak perlu belajar dari orang lain atau tunduk pada kebenaran. Ia menawarkan terapi berupa pengakuan akan asal-usul manusia yang rendah (dari tanah dan air mani) serta pengabdian diri untuk melayani orang lain guna menghancurkan ego.

Analisis Mendalam Rub' al-Munjiyat: Jalan Menuju Keselamatan dan Gnosis

Kuartal terakhir, Rub' al-Munjiyat, adalah peta jalan menuju kesempurnaan moral dan kedekatan dengan Tuhan. Bagian ini dimulai dengan taubat, yang didefinisikan bukan sekadar ucapan lisan, melainkan perubahan radikal dalam arah hidup seseorang.

Sabar, Syukur, dan Takut (Khawf)

Sabar dan syukur dianggap sebagai dua pilar utama dalam menghadapi setiap keadaan hidup. Al-Ghazali berpendapat bahwa setiap peristiwa adalah nikmat jika dipandang dengan benar; penderitaan adalah nikmat karena ia membersihkan dosa dan mengarahkan kembali hati kepada Tuhan, sementara kemakmuran adalah nikmat yang menuntut syukur. Mengenai rasa takut (khawf) dan harapan (raja'), ia menyatakan bahwa keduanya harus seimbang: rasa takut mencegah seseorang dari dosa, sementara harapan mencegah seseorang dari keputusasaan atas rahmat Tuhan.

Tawakal dan Cinta (Mahabbah)

Puncak dari perjalanan spiritual ini adalah Tawakkul (kepercayaan mutlak kepada Tuhan) dan Mahabbah (Cinta kepada Allah). Al-Ghazali menjelaskan empat tingkatan tauhid, di mana tingkatan tertinggi adalah ketika seseorang melihat Allah sebagai satu-satunya pelaku sejati di alam semesta, sehingga ia tidak lagi melihat sebab-sebab perantara melainkan hanya fokus pada Sang Penyebab Segala Sebab (Musabbib al-Asbab).

Mengenai Cinta, Al-Ghazali berargumen bahwa mencintai Allah adalah tujuan akhir dari keberadaan manusia. Cinta ini lahir dari pengenalan (ma'rifah) akan keindahan dan kesempurnaan Allah. Ia menjelaskan bahwa segala sesuatu yang indah di dunia ini hanyalah refleksi pucat dari keindahan Ilahi, sehingga hati yang sehat secara alami akan merindukan Sumber dari segala keindahan tersebut.

Sintesis Keilmuan: Integrasi Fiqh, Kalam, dan Tasawuf

Salah satu pencapaian terbesar Al-Ghazali dalam Iḥyā’ adalah kemampuannya menyintesiskan tiga cabang utama ilmu Islam yang sebelumnya sering kali berada dalam ketegangan dialektis.

Reorientasi Teologi (Kalam)

Al-Ghazali mereposisi ilmu kalam dari sekadar instrumen polemik defensif menjadi fondasi rasional bagi pemurnian etika. Ia berpendapat bahwa argumen rasional tentang keberadaan dan sifat-sifat Tuhan seharusnya mengarah pada ketundukan hati (khusyu'), bukan sekadar kemenangan dalam debat intelektual. Ia memperingatkan bahwa teologi tanpa spiritualitas adalah "obat yang berbahaya" bagi orang awam karena dapat memicu keraguan yang tidak perlu.

Spiritualisasi Yurisprudensi (Fiqh)

Al-Ghazali mengkritik para ahli hukum (fuqaha) yang hanya berfokus pada legalitas lahiriah tanpa memperhatikan dampak tindakan tersebut pada jiwa. Namun, ia juga dengan tegas menolak kaum sufi ekstrem yang menganggap bahwa mereka bisa mengabaikan kewajiban syariat setelah mencapai tingkat spiritual tertentu. Bagi Al-Ghazali, syariat adalah tubuh dan tasawuf adalah ruhnya; keduanya tidak dapat dipisahkan tanpa mengakibatkan kematian spiritual.

Kritik Hadis dan Metodologi Penulisan

Meskipun Iḥyā’ diakui sebagai karya agung, ia tidak lepas dari kritik, terutama terkait penggunaan hadis-hadis yang dinilai lemah (dha'if) atau bahkan palsu (maudhu') oleh para ahli hadis. Al-Ghazali sendiri mengakui bahwa ia bukan ahli hadis (muhaddith) dan fokus utamanya adalah pada nilai pedagogis dan etis dari narasi-narasi tersebut. Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa mayoritas besar kandungan etika dalam Iḥyā’ tetap sejalan dengan prinsip-prinsip Al-Qur'an dan Sunnah yang sahih. Kritik ini tidak mengurangi otoritas spiritual kitab ini di mata dunia Islam, karena tujuannya bukan untuk menetapkan hukum baru, melainkan untuk membangkitkan kesadaran batin.

Dampak Historis dan Relevansi Modern

Sejak penulisannya, Iḥyā’ telah menjadi teks standar bagi pendidikan karakter di seluruh dunia Islam, mulai dari pesantren di Indonesia hingga sekolah-sekolah di Afrika Utara.

Relevansi dengan Pendidikan Karakter Modern

Di era modern, metodologi Tazkiyatun Nafs (penyucian jiwa) Al-Ghazali dipandang sangat relevan dengan kebutuhan kesehatan mental dan pembentukan moral. Di tengah krisis identitas dan materialisme abad ke-21, ajaran Al-Ghazali tentang moderasi, mawas diri (muraqabah), dan pengabdian sosial memberikan alternatif bagi kesejahteraan psikologis yang berakar pada nilai-nilai ketuhanan.

Kitab Iḥyā’ ‘Ulūm ad-Dīn tetap menjadi karya yang tak tertandingi dalam kemampuannya menjembatani akal dan hati. Dengan membedah secara rinci mekanisme jiwa manusia, Al-Ghazali tidak hanya memberikan instruksi keagamaan, tetapi juga sebuah filsafat hidup yang komprehensif. Karya ini akan terus dibaca dan dipelajari selama manusia masih mencari makna di balik ritual dan kedamaian di tengah kebisingan dunia. Melalui sintesis yang ia ciptakan, Al-Ghazali berhasil memastikan bahwa jalan menuju Tuhan tetap terbuka bagi mereka yang bersedia menggabungkan ketertiban hukum dengan kedalaman spiritual.

Sitasi:

About Islam. (n.d.). A review on Imam Al-Ghazali’s Ihya: The chapter of Hajj. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (2011). Ihya Ulumuddin (I. Yakub, Penerj.). Darul Falah.

Al-Ghazali. (n.d.). Faith in divine unity and trust in divine providence (Book 35: Revival of the religious sciences). Fons Vitae Publishing. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. Ghazali.org. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Ihya Ulum al-Din. Tablighi Jamaat. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Ihya Ulum al-Din by Imam Ghazali. Maktabah Mujaddidiyah. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Imam Ghazali on the secrets of fasting. Internet Archive. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Imam Ghazali on the secrets of Hajj. Internet Archive. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Listing the forty books. Ghazali.org. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). The book on the secrets of pilgrimage. Ghazali.org. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). The mysteries of fasting. Internet Archive. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). The mysteries of the prayer and its important elements. Fons Vitae Publishing. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Theological thought. Ghazali.org. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). The mysteries of the prayer (Book 4 of the Ihya Ulum al-Din). Mecca Books. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). The mysteries of charity and the mysteries of fasting (Books 5–6 of the Ihya Ulum al-Din). Mecca Books. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). The revival of the religious sciences. Wikipedia. Diakses 15 Januari 2026.

Al-Ghazali. (n.d.). Wikipedia entry. Diakses 15 Januari 2026.

Al Jumuah Magazine. (n.d.). The mother of all spiritual maladies. Diakses 15 Januari 2026.

Anshul Vyas. (n.d.). The horse and the rider. Medium. Diakses 15 Januari 2026.

ASJP. (n.d.). The influence of Abu Hamid Al-Ghazali’s thought on the Islamic Maghreb through his book Ihya Ulum al-Din. Diakses 15 Januari 2026.

CILE. (n.d.). The mysteries of fasting: Reflections on Al-Ghazali’s Kitāb Asrār al-Ṣiyām. Diakses 15 Januari 2026.

DergiPark. (n.d.). Four inclinations in human nature: Evaluated in light of Al-Ghazzālī’s concept of the heart. Diakses 15 Januari 2026.

Fons Vitae Publishing. (n.d.). Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn books. Diakses 15 Januari 2026.

Fordham University. (n.d.). Medieval sourcebook: Abu Hamid al-Ghazali (1058–1111 CE). Diakses 15 Januari 2026.

Goodreads. (n.d.). Al-Ghazali’s adapted summary of Ihya Ulum al-Din. Diakses 15 Januari 2026.

ISIP Foundation. (n.d.). Summary lessons from the Ihya (5): Mysteries of zakat. Diakses 15 Januari 2026.

LICENTIA POETICA. (n.d.). The revival of the religious sciences (Ihya Ulum al-Din). Diakses 15 Januari 2026.

Making Teaching Visible. (2022). The horse & rider: A helpful metaphor for emotional regulation. Diakses 15 Januari 2026.

Masjid DarusSalam. (2021). A few virtues of tawakkul extrapolated from Imam Ghazali’s Ihya Ulum al-Din. Diakses 15 Januari 2026.

Mecca Books. (n.d.). The mysteries of the prayer. Diakses 15 Januari 2026.

My Daily Deen. (2020). Imam al-Ghazali’s secrets to fasting. Diakses 15 Januari 2026.

Quality Journal. (n.d.). Mahabbah concept according to Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali. Diakses 15 Januari 2026.

Reddit. (n.d.). Where can I read Ihya Ulum al-Din by Imam Al-Ghazali? Diakses 15 Januari 2026.

ResearchGate. (n.d.). Al-Ghazali’s thought and its contribution to the Islamic theological tradition. Diakses 15 Januari 2026.

ResearchGate. (n.d.). Education character in view of Al-Ghazali and its relevance with education character in Indonesia. Diakses 15 Januari 2026.

Scribd. (n.d.). The revival of religious sciences: An overview of Imam Ghazali’s Ihya Ulum al-Din. Diakses 15 Januari 2026.

Sound Vision. (n.d.). Inner dimensions of zakat. Diakses 15 Januari 2026.

UIN Malang Repository. (n.d.). Mental health from Al-Ghazali’s perspective. Diakses 15 Januari 2026.

UI Scholars Hub. (n.d.). The implementation of mental health concept by Imam Al-Ghazali in Islamic counseling guidance. Diakses 15 Januari 2026.

Zia Research. (n.d.). Integration of kalam, jurisprudence, and sufism in Al-Ghazali’s thought. Diakses 15 Januari 2026.